法鼓佛學學報

心不相應行「得法」的研究

論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變 ──以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心

《釋摩訶衍論》考──兼論《大乘起信論》的真偽

佛學數位資源的建置與開展

以心身安頓為著眼對「住地」的哲學檢視──做為佛教住地學說的奠基工程

所知障是無明或無知？──在東亞唯識學與印－藏中觀學之間（下）

甘肅卓尼藏族「魯神」圖形核心內涵之研究

漢譯佛典語法之「相違釋」複合詞考察──以玄奘所譯《瑜伽師地論》為主

從圖像學角度探討成都南朝佛像與犍陀羅、秣菟羅、笈多佛像造型藝術流派的關係

所知障是無明或無知？在東亞唯識學與印－藏中觀學之間（上）

上座部觀禪的原動力

說一切有部的世俗道斷惑論

二諦之區別與空之三要點──以《明句論》第二十四章為主

空際無影，香中有情──八指頭陀詠梅詩中的禪境

『佛説大安般守意經』における「本文」と「註」の解明（三）──「五力」から「四解依」まで

《入楞伽經》的心身不二的實相學說──從排除障礙的一面著手

佛學數位資源的服務功能──以藏經目錄資料庫的建置為例

『佛説大安般守意經』における「本文」と「註」の解明（二）──「浄」から「五根」まで

「淨名杜口」之理趣──通析《維摩詰經》之「入不二法門」之義蘊—

道綽、善導的懺悔觀──以末法觀念及念佛三昧為核心

人間佛教的道家觀點──以聖嚴法師為例

說一切有部的斷惑理論

佛教懺悔法門之「逆轉」情節︰以《大方等陀羅尼經》為例

七世紀中葉至八世紀初地藏造像論考

王陽明與蕅益智旭《大學》功夫論之研究

佛學的宇宙觀與人工智慧的哲學問題

『佛說大安般守意經』における「本文」と「註」の解明

宋初天臺宗對「請觀音懺」的檢討

中亞西半部七世紀前後佛教藝術風貌──以《大唐西域記》與近代考古為依據

唐代《佛頂尊勝陀羅尼經》的譯傳與信仰

生死輪圖像的水車起源及其在大乘佛教裏的演變

兩宋社會菁英家庭婦女佛教信仰之再思考（下篇）

「菩提心」用語成形前後的涵義探究──以《般若波羅蜜經》前二品為主

龍樹語言策略之哲學詮解──從漢譯《中論》之「說」字作線索

慧思禪觀體系中之般若觀行法門──以慧思傳記及其著作中對《摩訶般若波羅蜜經》之引用及詮釋為中心

論天台觀心詮釋的「理解」與「前見」問題

兩宋社會菁英家庭婦女佛教信仰之再思考（上篇）

大足寶頂「毗盧道場」和「圓覺道場」圖像內容、源流新探索──破譯「六代祖師傳密印」謎底

《清文繙譯全藏經》書名、修書機構、翻譯刊刻時間考

關於 Candrakīrti 的二諦說中的幾個問題（下）──以世俗諦與自性為中心──

佛名經典和佛教禮懺的關係

敦煌寫本六祖壇經的發現與文字校訂方法芻議

慈雲遵式與天竺寺

大足石刻「報父母恩德經變」查考與辨正──寶頂山「報德經變」軌範探本窮源

合川淶灘鷲峰禪窟內容探疑

「如是我聞」か「如是我聞一時」か──六朝隋唐の「如是我聞」解釋史への新視角──