由於伊沛霞的〈虔信之妻〉一節，可代表討論宋代婦女佛教信仰生活的先驅之作，其觀點雖然簡略，但已塑造了宋代菁英家庭婦女及其修行佛教之形象。在檢驗伊沛霞之觀點後，筆者發現她的立論過程有不少因誤讀原文及史料運用上不平衡所造成之缺失。故本篇先討論她隨意列舉之20位婦女之「佛教生活」，指出其例證之不足，並詳述她們修行佛教之原由及方式。筆者接著於伊沛霞所舉之14位北宋婦女信佛事例外，增補了109位婦女信佛事例以補充其不足，說明北宋中、上層社會婦女，在不同家庭婚姻之背景下，所作之不同及多樣之佛教修行。並檢視婦女母家及夫家之宗教性向，並以之為脈絡，查考其佛教修行取向，此皆為討論婦女之婚姻及宗教生活之〈虔信之妻〉一節所忽略。在討論伊沛霞之觀點後，本文並以大乘菩薩理想之「六度」或「六波羅蜜」中之「五波羅蜜」為析論架構，詳述婦女虔信程度之高下及修行之多樣性。分析之結果，除「忍辱」一項因同為儒家及道教信仰者共修之德行而不論外，123位北宋婦女在其他波羅蜜之修行情況，大致可得以下百分比：布施12%、持戒18%、精進84%、禪定6%、智慧22%。雖然此數據未必可精確地表示多樣多彩的北宋婦女佛教生活，但仍可顯示其修行層次深淺高低之不同。此外，本文豐富之例證，可進一步確證北宋婦女在戮力操持繁重家務之情況下，實享有相當程度之宗教自主權。
由於伊沛霞的〈虔信之妻〉一節，可代表討論宋代婦女佛教信仰生活的先驅之作，其觀點雖然簡略，但已塑造了宋代菁英家庭婦女及其修行佛教之形象。在檢驗伊沛霞之觀點後，筆者發現她的立論過程有不少因誤讀原文及史料運用上不平衡所造成之缺失。故本篇先討論她隨意列舉之20位婦女之「佛教生活」，指出其例證之不足，並詳述她們修行佛教之原由及方式。筆者接著於伊沛霞所舉之14位北宋婦女信佛事例外，增補了109位婦女信佛事例以補充其不足，說明北宋中、上層社會婦女，在不同家庭婚姻之背景下，所作之不同及多樣之佛教修行。並檢視婦女母家及夫家之宗教性向，並以之為脈絡，查考其佛教修行取向，此皆為討論婦女之婚姻及宗教生活之〈虔信之妻〉一節所忽略。在討論伊沛霞之觀點後，本文並以大乘菩薩理想之「六度」或「六波羅蜜」中之「五波羅蜜」為析論架構，詳述婦女虔信程度之高下及修行之多樣性。分析之結果，除「忍辱」一項因同為儒家及道教信仰者共修之德行而不論外，123位北宋婦女在其他波羅蜜之修行情況，大致可得以下百分比：布施12%、持戒18%、精進84%、禪定6%、智慧22%。雖然此數據未必可精確地表示多樣多彩的北宋婦女佛教生活，但仍可顯示其修行層次深淺高低之不同。此外，本文豐富之例證，可進一步確證北宋婦女在戮力操持繁重家務之情況下，實享有相當程度之宗教自主權。