筆者は、第3期および第5期の『法鼓仏学学報』において『佛說大安般守意經』『新出安般経』という両経における「安般の六事」を中核として、順番に「数」「随」「止」「観」「還」、そして「浄」の「四意止」「四意断」「四神足」「五根」のそれぞれの段落の内容を比較し、そして「本文」と「註」との箇所を判別した。つまり、『佛說大安般守意經』に対して『新出安般経』と対応する文、用語、あるいは意味の同じ箇所を原始的な「本文」と定義し、それらの「本文」に対する解釈を「註」と見分ける。
本論では「浄」の最後の部分『三十七品経』における「五力」、「七覚意（七菩提分）」、「八行（八正道）」、そして「止観」「四諦」「四解依（四無碍辯）」の部分を総括する。このような比較をすることによって『佛說大安般守意經』中の「本文」と「註」との箇所を分別する。
研究の結果、『佛說大安般守意經』『新出安般経』と緊密的な関わりを持つのが、『修行道地経』の「数息品」および『陰持入経』である。例えば、『佛說大安般守意經』は、『新出安般経』と「数息品」とともに「八正道」についての特殊的な定義をもつ。このような定義は、大変まれである。さらに両経とも「日出作四事」という比喩を有するが、「数息品」中では現れていない。しかしながら、『陰持入経』中では見出せる。という事は、この比喩は『陰持入経』から引用し編成したものである。最後に『新出安般経』中では、「四依解（四無碍辯）」の完全な段落を持つが、『佛說大安般守意經』中では、断片的なものになっている。しかし厳密に研究することによって四無碍辯のことを解釈している事と判明した。
從 1999 年在日本大阪府‧天野山發現了所謂的金剛寺版《安般守意經》（ =「新發現安般經」），經過了十年，其內容和《大正藏》第 602 號的《佛
說大安般守意經》之關係，終於獲得解明。
筆者在第 3 期以及第 5 期的法鼓佛學學報中，對《佛說大安般守意經》與「新發現安般經」之內容以「安般之六事」為核心，逐一比對了兩經之「數」、「隨」、「止」、「觀」、「還」以及「淨」的「四意止」、「四意斷」、「四神足」、「五根」等各個段落之對應關係，而判別了「本文」與「註」。也就是《佛說大安般守意經》內容與「新發現安般經」的詞語或意義相對應的部份，視為《佛說大安般守意經》的原始本文，而其他非「本文」之部份則為「註解」。
本論文總括了「淨」的最後部份，也就是「五力」、「七覺意（七菩提分）」、「八行（八正道）」以及「止觀」、「四諦」、「四解依（四無礙辯）」等部份。以此比較研究，將《佛說大安般守意經》中各組的「經文」與「註解」一一判別出來。
研究之結果，我們發現了與《佛說大安般守意經》及「新發現安般經」最有密切關係的是：《修行道地經》的「數息品」及《陰持入經》。例如：《佛說大安般守意經》、「新發現安般經」及「數息品」都出現了對於「八正道」的特殊定義，而像這樣的定義是非常的少有的。又《佛說大安般守意經》、「新發現安般經」及《陰持入經》中有「日出作四事」之比喻，而「數息品」中卻未出現。這證明了前兩經中的此一比喻是引用自《陰持入經》的。最後，我們也發現到在「新發現安般經」中有著「四解依（四無礙辯）」的完整段落，而《佛說大安般守意經》只保存著一些片斷，但透過嚴密的對照研究，確定了這些片斷就是用來解釋「新發現安般經」原文的。
關鍵詞：
安世高、經與註、止觀、四諦、四解依