二諦之區別與空之三要點──以《明句論》第二十四章為主

　　本論文旨在闡述月稱（Candrakīrti）於其重要著作《明句論》（Prasannapadā）第二十四章的注釋中，對「二諦之區別」（satyadvayavibhāga）一詞的理解，與此和「空之三個要點」的關連性。丹治昭義教授以為月稱忽略了第七詩偈到第八詩偈的文意之連結，也就是忽略了「二諦之區別」與「空之三要點」的關連性。同時，他還將月稱對「二諦之區別」一詞之理解，說明為是在表達言語、教說（＝世俗諦）和不可說的實在（＝勝義諦）此二者間的乖離、斷絕乃至相互矛盾之關係性。因為勝義是不可說的，不能用言語來表達的，只要一旦進入言語表達或心思所能擬及的範圍，任何超俗的境界就不再是勝義諦而是世俗諦了。因此，二諦是斷絕之存在，這一點正是二諦必須被區別之處。然而，根據筆者對《明句論》與《入中論注》（Madhyamakāvatāra-bhāṣya）的調查，發現「二諦之區別」一字並非如丹治教授所理解般，只使用在表達世俗諦和勝義諦間之乖離、斷絕乃至相互矛盾之關係上。月稱使用「二諦之確立」（satyadvayavyavasthā）一詞作為「二諦之區別」的同義字，強調二諦之次第性，重視世俗諦的積極功能，強調唯有透過世俗諦才能正確理解空，也就是理解勝義諦。故「二諦之區別」一詞，與中觀學派真理觀的設定也就是確立有關，它多次出現在月稱與其他學派議論真理的場合。再者，月稱也未忽視「二諦之區別」與「空之三要點」的關連性。這從他提到：因為不知道「二諦之確立」（＝「二諦之區別」），故未能正確地了解「空」、「空義」和「空用」（＝「空之三要點」）一文，可以得到印證。