在淨土教學的弘傳者當中，道綽（562-645）首將末法觀念結合懺悔思想而創立淨土門。善導（613-681？）受教於道綽，深受影響，故對懺悔思想亦極為重視，且有自己特色，提倡懺悔與滅罪、懺悔與稱名念佛、懺悔與念佛三昧等議題。善導證入念佛三昧之後拜謁道綽，並且入定為道綽觀看淨業，師徒二人在交際問學時，融和感通於「念佛三昧」及「懺悔」議題。道綽時常修持般舟三昧行法，以及方等三昧懺法；而善導撰有《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《淨土法事讚》、《往生禮讚偈》及《般舟三昧往生讚》等有關懺悔罪業的行儀著作，並時常使用「懺悔」一詞，約有一百餘次。可見「懺悔」在道綽及善導的淨土教學裏，佔有極為重要的地位，而且懺悔與修觀、懺悔與稱名念佛，有密切關係，在他們二人心中，懺悔是修持的重要憑藉。
在淨土教學的弘傳者當中，道綽（562-645）首將末法觀念結合懺悔思想而創立淨土門。善導（613-681？）受教於道綽，深受影響，故對懺悔思想亦極為重視，且有自己特色，提倡懺悔與滅罪、懺悔與稱名念佛、懺悔與念佛三昧等議題。善導證入念佛三昧之後拜謁道綽，並且入定為道綽觀看淨業，師徒二人在交際問學時，融和感通於「念佛三昧」及「懺悔」議題。道綽時常修持般舟三昧行法，以及方等三昧懺法；而善導撰有《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《淨土法事讚》、《往生禮讚偈》及《般舟三昧往生讚》等有關懺悔罪業的行儀著作，並時常使用「懺悔」一詞，約有一百餘次。可見「懺悔」在道綽及善導的淨土教學裏，佔有極為重要的地位，而且懺悔與修觀、懺悔與稱名念佛，有密切關係，在他們二人心中，懺悔是修持的重要憑藉。