第9期／2011.12
所知障是無明或無知？──在東亞唯識學與印－藏中觀學之間（下）
Is Obstruction of Knowledge Misconception or Not-knowing?: From the Perspectives of East Asian Vijñānavāda and Indo-Tibetan Mādhyamika (Part II)
本文是在與印－藏中觀學對比的視野下，探討東亞唯識學所知障（jñeyāvaraṇa）體性何屬的問題，這是筆者東亞唯識學所知障研究的完結篇。體性何屬是指：（a）所知障染、非染孰是？（b）若為污染，是哪一個意義下的污染，與無明和不染無知之間是什麼關係。（c）所知障體性與大、小乘佛教宗教願景的差別之間的關係。討論的線索是沿着相似但不相同的一對概念展開，即梵文的無明（avidyā）和無知（ajñāna），並伸延及不染無明（akliṣṭaavidyā）和不染無知（akliṣṭa-ajñāna），乃至其藏文翻譯。正文由兩部份組成，本文為第二部份「印－藏中觀學的不染無明」。沿着中期印度中觀到藏傳教派中觀的脈絡，以印－藏中觀學「不染無明」和唯識學「不染無知」兩個梵文概念，及其各自的藏文譯詞為線索，探討東亞唯識學與印－藏中觀學對所知障體性染、非染孰是的不同判斷。但對比的重點只在辨别出兩者在所知障體性問題上的判斷分歧，並依此深化對唯識學所知障的理解。由四節組成：六、月稱《入中論》藏譯本及早期格魯派中觀師的態度，七、《宗義寶鬘》，八、印－藏中觀學的不染無明，九、第一世嘉木樣的疑惑。