內文先探討心不相應行法的形成，並透過論書中心不相應行的位置，了解為什麼心不相應行會成為「五位」之一，接著討論「得」與「非得」的成立。又，面對其他部派的批評，有部如何從教證主張「得」的實有性；並從諸論師如何依「用」證「體」，探究有部成立「得」的必要性。最後，綜合討論「得」的諸作用說。
研究結果得知，早期佛教雖然沒有安立「得」法，但是契經中「得」的用法，大多用在聖道的獲得，啟發了有部「得」法的成立。部派時代，「得」從聖道的果得、斷惑的證滅（擇滅，pratisamkhya-nirodha），已經延伸擴大到與有情自身的任何一法，只要是與有情成為有關的任何一切法，就不能沒有「得」作為彼此的關係體。
婆沙師從四教證及「得」的作用，闡明「得」的實有性，主張「建立因」（vyavasthahetu）－建立聖者、異生差別，悟入（Skandhila）表示「稱說因」，眾賢（Samghabhadra）提出「不失法因」（dharmavipranasakarana）及「智幖幟」（jnanacihna）二因說。
「建立因」說和眾賢的二因說，到底有所不同。從「存在」作用來說，「建立因」是透過認識手段說明「得」存在本身，「不失法因」則是透過有部宗說「三世實有」，強調「得」恆與有情法俱生。其次，從「認識」作用來說，「建立因」說旨在強調「有情具有聖法」之事實，優先考量凡聖建立的根據；而「智幖幟」－「於彼（能得法）中有此（所得法）」，則是強調諸法繫屬的關係。
事實上，除了「不失法因」，這些「得」的諸作用說有一個共同點，即依「認識」作用說明「得」的實有性（存在）。悟入的「稱說因」、Dipakara的「建立說」和眾賢的「智幖幟」，都是從認識「有情具有法」（果）之事實，來說明「得」（因）的實有性，作法與有部傳統「建立因」無異。