鳩摩羅什與僧肇結束了格義佛教，開啟以中文承載、思考、活用佛法的時代。
僧肇將般若「非有非無」、「不出不在」等不落二邊之內涵精確地表達，這正也是禪修悟道的方向；而禪門的隨說隨掃，即文字離文字的機鋒啟悟，即是般若不二的體現，所以《肇論》語句有成為禪門機鋒公案者，讓禪師啟悟，被學人參究。
本文將探討僧肇以莊子語句般若化的「會萬物以成己者」、「天地同根，萬物一體」句，在禪門被參究並傳衍為公案的情形與意義。由此舉出4個公案：「石頭看肇論」、「南泉指花」、「法眼悟一切現成」、「晦堂擊香卓狗」，證成僧肇的莊子語句已般若化，顯現禪宗機鋒與般若的相應，更是發掘《肇論》在禪門的傳衍與影響。
從這些公案可證明，禪師運用會萬物以成己者等言句，已無莊子痕跡，換的是般若不落二邊，非同非異的實相、解脫境界。而且禪門參究這些公案者，石頭與馬祖座下的宗派皆有。
再者，因為僧肇的「會萬物以成己者」等般若內涵之描述，讓禪者契入萬物與我的關係，因而悟道，因而有機會開出觸目是道、即物顯性的修行風格，如石頭寫出〈參同契〉回互不回互的教化、曹洞宗對萬法修行層次的教法。