僧肇《肇論》一出，格義佛教正式退場，從印度、西域來的佛法，真正能以中文完整表達，讓漢語世界順接佛法教義，依文所顯的道可以無誤，載道所轉的文可以活用，啟發以中文論述佛法，漢傳佛教於焉能立地展開。
僧肇善用時人熟悉的老莊道家玄語，出入其中，卻也能脫化而出，被其師鳩摩羅什讚為：「吾解不謝子，辭當相挹」。其文字精確達雅，環環相扣，常常文字一翻，意義迥然拔高，不僅跳脫老莊，契合般若思想，更是文道符應，活用中文，因此無形中具足了實踐的力道。而這樣的文道典範與運用，可謂文字般若化，其對後代漢傳佛教有很好的啟發與承接。尤其具實踐力道的文字，為禪門多所運用，啟發禪師們的教化風格、銘記詩偈、機鋒對話、智境相融的境界語等。
僧肇之所以能用中文自在論述佛法，與佛法的語言文字觀有關，故本文先探究佛法與僧肇的名實觀，再具體舉僧肇《肇論》中代表性的語詞，探討它們如何被僧肇運用而般若化，如何被後來修行者所承接。由此更確切了解僧肇《肇論》的位置與價值。
本文選擇四種相關語詞，一個精確文字的精神來探討，分別是：1. 當下雙遣：「自虛」、「即」。2. 轉換道家印記：「參玄」。3. 擇新詞以明：「虛照」、「寂用」、「寂、照」、「默照」。4. 觸事即真：「會萬物以成己者，其唯聖人乎」。5. 文道符應、文道般若的語言精確度。