關於異生能否斷煩惱，以及聖者是否也可以同異生，依世俗道（laukikamārga）斷煩惱，部派之間有不同的見解。本稿試著從世俗道斷惑說之實證與理證，聖者與異生的世俗道斷惑之別，「遍知」（parijñā）的成立，及斷惑與「擇滅」（pratisaṃkhyā-nirodha）的關係，究探說一切有部（Sarvāstivādin）的世俗道斷惑論。
內文從「超越證」之實，證明世俗道斷惑之可能性，並從依定斷惑之理論，說明世俗道中唯有「未至定」（anāgamya-samādhi）能夠斷自、下地煩惱。進而說明世俗道斷惑的制限性及聖者修無漏道的必要性，其次再討論聖者和異生依世俗道斷惑的差異性。接著從「遍知」的成立來論證世俗道斷惑說的可能性；最後從「擇滅」的觀點來檢證世俗道斷惑說的確實性。
在斷惑理論中，有部主張「斷惑從所緣」（所緣斷，ālambana-prahāṇa）。又，基於「諸惑無再斷，離繫有重得」之理，不論是異生或是聖者，依世俗道斷惑，當其成就三果聖人時，皆捨先前所證有漏「離繫得」（visaṃyogaprāpti），重證無漏「離繫得」；最後依盡智（kṣaya-jñāna）證得四果阿羅漢時，總集諸斷，證得一味的「離繫得」（「擇滅」）；同時透過心不相應行法──「得」（prāpti）的施設安立，善巧地解決了聖者和異生同證「擇滅」的難題，貫通有部世俗道斷惑說。
在斷惑理論中，有部主張「斷惑從所緣」（所緣斷，ālambana-prahāṇa）。又，基於「諸惑無再斷，離繫有重得」之理，不論是異生或是聖者，依世俗道斷惑，當其成就三果聖人時，皆捨先前所證有漏「離繫得」（visaṃyogaprāpti），重證無漏「離繫得」；最後依盡智（kṣaya-jñāna）證得四果阿羅漢時，總集諸斷，證得一味的「離繫得」（「擇滅」）；同時透過心不相應行法──「得」（prāpti）的施設安立，善巧地解決了聖者和異生同證「擇滅」的難題，貫通有部世俗道斷惑說。