「處」是初期佛教的核心名相之一，目前研究尚不充分。通過文獻回顧可知：學界對「處」的語義及義理內涵已形成諸多共識，但也有衝突，爭議的核心在於它是否包含無為法。此外，初期佛教對「處」所作的施設具有怎樣理論與實踐的意義，也是亟需學界回答的問題。本文根據初期佛教文獻，以學界的研究成果為基礎，對此進行研討後得出如下結論：
（1）十二處是因緣法，無為法不是因緣法，所以十二處不應包括無為法。
（2）處的施設具有理論與實踐兩方面意義：從理論看，明確了初期佛教的範疇；奠定了以有情為中心的思想基礎；構建了佛教認識論的理論依據；確立了佛教中道二元論的理論架構。
從實踐看，明確了觀的對象、結果與內容，是解脫實踐的指導。
本文的學術貢獻在於：從初期佛教文獻出發，確認了十二處不包括無為法的文獻依據。初步探討了施設「處」的理論與實踐意義。
（1）十二處是因緣法，無為法不是因緣法，所以十二處不應包括無為法。
（2）處的施設具有理論與實踐兩方面意義：從理論看，明確了初期佛教的範疇；奠定了以有情為中心的思想基礎；構建了佛教認識論的理論依據；確立了佛教中道二元論的理論架構。
從實踐看，明確了觀的對象、結果與內容，是解脫實踐的指導。
本文的學術貢獻在於：從初期佛教文獻出發，確認了十二處不包括無為法的文獻依據。初步探討了施設「處」的理論與實踐意義。