佛教發展的過程中，長期處於父權社會的歴史背景之下，女眾參與佛教之修行、研究，乃至弘揚與傳承法脈，皆受到一定程度的壓仰。因此在佛教文獻上有關女眾的記載相對較少，然而宋代因佛教蓬勃發展，女性參與宗教活動也增加，這可反應於文獻中有關女眾的問法、修行記載較以前多。有關宋代女性佛教的研究有Miriam Levering宋代女禪師之教學指導、臨濟禪與性別研究，及大慧宗杲（1089－1163）對女眾弟子之教導等；另外還有Ding-hwa E. Hsieh有關宋代禪中女性形象之探討等研究。然過去鮮少特別針對圜悟克勤（1063－1135）禪師之禪法與其女弟子做深入的研究，因此本研究試圖由文獻分析克勤禪師如何運用公案禪之三種機用，指導這些女眾弟子，及當時女眾們學佛參禪之情形。克勤禪師依個人之根基，以三種機用引導學人參公案：第一教人直下承當，截斷思量；第二藉由提問引出學人疑竇，發根本無明；第三避免胡亂下註腳詮釋，應機教人參活句，不參死句。筆者由《圓悟佛果禪師語錄》、《佛果克勤禪師心要》、《五燈會元》發現克勤禪師曾對十四位出家及在家女弟子之禪法指導記錄，諸如：喬貴妃、大長公主、益國夫人、張國太夫人、若虛庵主、湧道者尼、照道人尼，覺庵道人祖氏、令人本明及范縣君等；後三位為法嗣女弟子，喬貴妃後來則成為大慧宗杲之法嗣。禪師依不同根基以三種機用鍛鍊這些女眾，而這些女性致力於修習禪法，贊助法會，護持道場，克服種種歷史、社會的不利因素，為宋代女性佛教寫下歷史性的一頁。
佛教發展的過程中，長期處於父權社會的歴史背景之下，女眾參與佛教之修行、研究，乃至弘揚與傳承法脈，皆受到一定程度的壓仰。因此在佛教文獻上有關女眾的記載相對較少，然而宋代因佛教蓬勃發展，女性參與宗教活動也增加，這可反應於文獻中有關女眾的問法、修行記載較以前多。有關宋代女性佛教的研究有Miriam Levering宋代女禪師之教學指導、臨濟禪與性別研究，及大慧宗杲（1089－1163）對女眾弟子之教導等；另外還有Ding-hwa E. Hsieh有關宋代禪中女性形象之探討等研究。然過去鮮少特別針對圜悟克勤（1063－1135）禪師之禪法與其女弟子做深入的研究，因此本研究試圖由文獻分析克勤禪師如何運用公案禪之三種機用，指導這些女眾弟子，及當時女眾們學佛參禪之情形。克勤禪師依個人之根基，以三種機用引導學人參公案：第一教人直下承當，截斷思量；第二藉由提問引出學人疑竇，發根本無明；第三避免胡亂下註腳詮釋，應機教人參活句，不參死句。筆者由《圓悟佛果禪師語錄》、《佛果克勤禪師心要》、《五燈會元》發現克勤禪師曾對十四位出家及在家女弟子之禪法指導記錄，諸如：喬貴妃、大長公主、益國夫人、張國太夫人、若虛庵主、湧道者尼、照道人尼，覺庵道人祖氏、令人本明及范縣君等；後三位為法嗣女弟子，喬貴妃後來則成為大慧宗杲之法嗣。禪師依不同根基以三種機用鍛鍊這些女眾，而這些女性致力於修習禪法，贊助法會，護持道場，克服種種歷史、社會的不利因素，為宋代女性佛教寫下歷史性的一頁。