第8期／2011.6
所知障是無明或無知？在東亞唯識學與印－藏中觀學之間（上）
Is Obstruction of Knowledge Misconception or Not-knowing? From the Perspectives of East Asian Vijñānavāda and Indo-Tibetan Mādhyamika (Part I)
本文是在與印 - 藏中觀學對比的視野下，探討東亞唯識學所知障（jñeyāvaraṇa）體性何屬的問題，這是筆者東亞唯識學所知障研究的完結篇。體性何屬是指：（a）所知障染、非染孰是？（b）若為汙染，是哪一個意義下的汙染，與無明和不染無知之間是什麼關係。（c）所知障體性與大、小乘佛教宗教願景的差別之間的關係。討論的線索是沿着相似但不相同的一對概念展開，即梵文的無明（avidyā）和無知（ajñāna），並伸延及「不染無明」（akliṣṭa-avidyā）和不染無知（akliṣṭa-ajñāna），乃至其藏文翻譯。正文由兩部份組成，第一部份「東亞唯識學的不染無知」。沿着由部派佛學、早期印度唯識學，到玄奘系東亞唯識學的脈絡，以無知和無明兩個概念的對比，來闡釋東亞唯識學所知障體性何屬的自宗義。其內容依次為：（1）扼述筆者就唯識宗「所知障」提出的兩層說。（2）對無明與無知的梵文語法分析。（3）簡單追溯部派佛學論兩種無知之沿革。（4）以早期唯識論書為據，考察唯識宗對「無明」和「不染無知」的見解。（5）探討《成唯識論》及《佛地經論》的東亞唯識系統如何在「無明」和「不染無知」之間，解決所知障體性何屬之疑難。