在〈入不二法門品〉中，三十一位菩薩、文殊及維摩長者，分別採取以言詮表述、以言遣言、默然無言三種方式，表達何謂「菩薩入不二法門」。本文認為，維摩的默然無言，與文殊的以有言標示無言，雖然形態不同，但於主張「入不二法門」根本屬於「無關乎言說」這一點上，維摩詰與文殊師利，是殊途同轍的。而維摩之默不言，被認為較文殊之言論精妙，主要在於他以非語言的手段表明，言說與解脫既是兩回事，互不相干，就算破除言說，也未必能達致解脫，因此解脫的關鍵，非繫於言說之跡，是有是無，而要在去執。維摩以非語言之形式，宣示「入不二法門」屬於非言說、非不言說的領域之理，其表達形式與說理內容投契，是其默言無語之精妙絕倫處。
事實上，〈觀眾生品〉已明確道出本經對言說文字的立場：只要不執取言說文字的假名，合觀其虛妄性和清淨性，則言說文字便不妨礙解脫。虛妄性，是指一切語言文字空無自性，不可執取；清淨性，指一切語言文字空無自性，莫不具備解脫相。採取圓融的觀點，不取不捨，並且齊觀兩邊，就是真正的入不二。
從〈入不二法門品〉的推進過程，次第觀之，大士們託諸言教，是依照各自的特殊體會，運用概念，分解地舉示符應入不二境界的種種範例。至於文殊菩薩以言顯於無言，是替大士們的詮釋加上一個註腳，藉概念陳明「入不二法門」的真義，非但不侷限在言詮的領域，而且不繫於言教。藉著文殊的補充，使「入不二法門」的意義，一方面沒有固著於菩薩們提出的個別解脫形相，另一方面，揭示出「入不二法門是超凌一切言詮表相」的重要理則。最後，淨名的一默，是「不以言與不以無言的綜合」，它表現了同時雙遣言與不言的中道精神，因此可以斷言，維摩不語，非為一心消弭大士們與文殊的有言而發，其默然實呈現了超離言說的內外與有無之智契中道慧境，因此這一默，可視為維摩證入中道不二的切身體會之自然流露。
另外要強調的是，維摩一默能夠得到文殊和眾菩薩的由衷歎服，是立足於展現入不二的手段之是否高明與應機，來判別有言與無言的高下與精粗，而不是基於悟境的高下，獨取默然，而盡廢言說。