大足寶頂「毗盧道場」和「圓覺道場」圖像內容、源流新探索──破譯「六代祖師傳密印」謎底

　　本文分爲兩部分，第一部分為第14號窟毗盧道場，並從六個方面作詳細研究，即：毗盧道場圖形結構、該窟輪藏柱上的內容、毗盧道場和華嚴經變相緣起、莫高窟華嚴經變相圖像內容結構解析、毗盧道場圖像結構與敦煌華嚴經變相比較和東瀛「華嚴海會善知識圖」。本文主要論證了兩個問題：（1）第14號窟的題材是《華嚴經》「七處九會」變相，其圖像結構展開圖與莫高窟第55窟「七處九會」變相相似。（2）該窟右壁第2組圖像中的結特異手印的毗盧佛造型，文殊、普賢像，與東瀛「華嚴海會善知識」、「毗盧遮那三尊像」（建長寺）繪圖的相似，都可以在時代更早的杭州飛來峰「華嚴佛會」圖像中，以及安岳等地的石窟遺址中尋覓到相關的原型。
　　第二部分為第29號圓覺道場，仍從六個方面分析，即：寶頂圓覺洞圖像、該窟與安岳華嚴洞圖像異同、該窟與安岳華嚴洞內容和時代、波士頓藏東瀛圓覺經變相的啓示、安岳與大足其他華嚴系統造像之研究以及「六代祖師傳密印」的謎底。本文之結論是寶頂圓覺洞和安岳華嚴洞題材都是屬於圓覺經變相；其圖像結構有差異，應是後者的建造時代在前。
　　此外，筆者再將兩部分內容綜合，把安岳、大足石窟遺址中的圓覺經變相和華嚴佛會圖像列表排比，其中尊主佛所戴的寶冠立面上，大都有柳本尊Ⅰ（或Ⅲ型）化身像（Incarnation）。在（六）「六代祖師傳密印」的謎底一章中，結合《圓覺經》與宋代四川民間密教的深厚關係，可以認定，唐末五代初「川密」教主柳本尊不僅修持密教，而且還重視《圓覺經》與《首楞嚴經》，其私創的佛教宗派獲得了官方欽賜的寺額，因此他才有可能在宋代又被尊奉爲唐代華嚴宗五祖圭峰宗密（780-841）之後的第「六代祖師」，正好與大足石刻中「六代祖師傳密印」相一致。