在《續高僧傳》中的慧思傳，有兩個重要事件與《摩訶般若波羅蜜經》特別有關，一是其在大蘇山期間，「以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法華》，琉璃寶函，莊嚴炫耀，功德傑異，大發眾心。又請講二經，即而敘構，隨文造盡，莫非幽賾。」在此段敘述中，金字《般若經》被造出的時間，似乎是早於《法華經》。
另一個與《摩訶般若波羅蜜經》有關之事件，是「後命學士江陵智顗，代講金經，至一心具萬行處，顗有疑焉，思為釋曰：汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔夏中，苦節思此，後夜一念，頓發諸法，吾既身證，不勞致疑。」由此段慧思與智顗師徒間的對話看來，《摩訶般若波羅蜜經》與《法華經》之間的關係及差異，正代表著天台思想中一個極為關鍵之環節與昇進的轉折點，因此本文特別處理天台思想中一個極為重要，但卻被忽略之問題：即在慧思著作中所見的《摩訶般若波羅蜜經》及其對《摩訶般若波羅蜜經》之詮釋。以慧思對《摩訶般若波羅蜜經》及《法華經》之詮釋之差異為起點，嘗試為天台思想提供一個新的思考面向及解讀的角度。
此外本文分析慧思之兩部重要著作，即《諸法無諍三昧法門》與《法華經安樂行義》中對《摩訶般若波羅蜜經》之引用與詮釋。《諸法無諍三昧法門》乃慧思以般若觀行為主之著作，而《法華經安樂行義》則呈現了慧思之法華觀行。透過比較慧思如何在這兩部著作中對《摩訶般若波羅蜜經》作不同的引用及詮釋，當可更深入理解慧思之禪修體系及其中的般若觀行法門。