晚明臨濟宗門內擬作寒山詩者如天隱圓修、密雲圓悟，清初重和寒山、拾得、豐干三聖詩集者如石樹濟岳、福慧野竹，寂震透過「廣」寒山詩而「以詩證禪」，透過詩作展現的禪學思想以及他對僧人作詩的觀點，毋寧是研究清初禪僧、詩僧不可或缺的一隅。本文考察清初三峰派仁山（寂）震（1631-1697，下書「寂震」）新出文獻中的〈廣寒山詩〉，並提出以下發現：一、《仁叟禪師華頂別集》刻本殘卷（卷 3）所錄〈廣寒山詩〉，為寂震於康熙 30 年（1691）7 月在天台川上所作，以 33 首寒山原詩為首句「廣」為 264 首，有別於其他清初禪僧「和」的方式。二、寂震以詩證禪，視寒山詩為開發性靈、直指道奧的工具，其自我定位是禪僧而非詩僧。三、〈廣寒山詩〉藉由 8 首新詩「廣」一首寒山原詩，就直指、話頭、公案、禪坐、正見等予以闡明，並針對農商百姓、儒生、耽于坐禪者、狂禪者的執著分別規勸，以深入淺出的引導協助大眾容受禪學進而體證轉化。四、〈廣寒山詩〉的整體架構自然呈現寂震之禪風，從無可說示的空性中依學人根機利鈍而有種種方便，既有直指心性，亦以棒喝截斷思維，也有著婆心禪的綱宗、語句、經教方便，揭示直截與方便雙放雙收、即妄證真的三峰禪學體系。
晚明臨濟宗門內擬作寒山詩者如天隱圓修、密雲圓悟，清初重和寒山、拾得、豐干三聖詩集者如石樹濟岳、福慧野竹，寂震透過「廣」寒山詩而「以詩證禪」，透過詩作展現的禪學思想以及他對僧人作詩的觀點，毋寧是研究清初禪僧、詩僧不可或缺的一隅。本文考察清初三峰派仁山（寂）震（1631-1697，下書「寂震」）新出文獻中的〈廣寒山詩〉，並提出以下發現：一、《仁叟禪師華頂別集》刻本殘卷（卷 3）所錄〈廣寒山詩〉，為寂震於康熙 30 年（1691）7 月在天台川上所作，以 33 首寒山原詩為首句「廣」為 264 首，有別於其他清初禪僧「和」的方式。二、寂震以詩證禪，視寒山詩為開發性靈、直指道奧的工具，其自我定位是禪僧而非詩僧。三、〈廣寒山詩〉藉由 8 首新詩「廣」一首寒山原詩，就直指、話頭、公案、禪坐、正見等予以闡明，並針對農商百姓、儒生、耽于坐禪者、狂禪者的執著分別規勸，以深入淺出的引導協助大眾容受禪學進而體證轉化。四、〈廣寒山詩〉的整體架構自然呈現寂震之禪風，從無可說示的空性中依學人根機利鈍而有種種方便，既有直指心性，亦以棒喝截斷思維，也有著婆心禪的綱宗、語句、經教方便，揭示直截與方便雙放雙收、即妄證真的三峰禪學體系。